Глава 1.3

16. Какие основные исторические периоды прошла Шангшунго-тибетская цивилизация со времени появления Учителя Шенраба?
Если разбирать исторические периоды Шангшунго-тибетской цивилизации, то необходимо положить в основу всякой их периодизации три большие эпохи:
1) эпоха, начиная со времени появления Учителя Шенраба и до появления первого тибетского царя Ньятри-Ценпо,
2) эпоха, начиная с Ньятри-Ценпо и до тридцать второго тибетского царя Сонцен-Гампо,
3) эпоха, начиная с Сонцен-Гампо и до наших дней.

17. Какие системы знаний изложил Учитель Шенраб?
В общем, в качестве главных систем знаний Шенраб изложил:
1) искусства и ремесла,
2) лингвистику,
3) медицину,
4) внешнее знание,
5) внутреннее знание.
И по каждой из больших систем знаний Он вверил разным ученикам по три тома собраний-Бумдэ.

Три собрания-Бумдэ искусств и ремесел:
1)"Бум Колеса кальпы видимой вселенной",
2)"Бум карликового течения вселенной" (srid pa mi'u rgyud kyi 'bum),
3)"Бум возникновения, пребывания, уничтожения и отсутствия стихий".
Их Он вверил Царю искусств Гарма-Лишо.

У него было шесть учеников – шесть украшений Учения:
1) знаток искусств – Зодже-Лхаванг (Владыка искусств – повелитель богов),
2) знаток архитектуры (phub) Гьютрул-Ванчуг (Властелин – волшебник),
3) знаток литья (blug) Лугтог-Пасанг,
4) знаток кузнецкого дела Гарлха-Югпа (Бог кузнецов - Югпа),
5) знаток божеств Лхасэ-Педма (Лотос – сын богов),
6) знаток художественного письма Иге-Трулчун (Маленький волшебник букв).
Эти шестеро положили начало таким традициям, связанным с искусствами и ремеслами, как: кузнецкое литье, иконография и каллиграфия, распространив эти ремесла в разных уголках Дзамбулинга (Земли).

Три собрания-Бумдэ лингвистики:
1)"Черный Бум волнений богов и духов",
2)"Разноцветный Бум логических (sgra tshad) диспутов ",
3)"Белый Бум чистых богов".
Их Он вверил двум сыновьям сердца – Мало (Красивый лист) и Юло (Бирюзовый лист). В лингвистике Они выделили две части – грамматику и логику. Грамматике Они учили переводчиков трехсот шестидесяти языков разных народов, основав традицию грамматики в Сутрах. В логике (tshad ma rig pa) Они основали традицию цикла учений Цаннид (теории определяющих характеристик), куда входят пять трактатов Цаннид, семь трактатов логики (tshad ma sde bdun) и другие, после чего те распространились в разных царствах.

Три собрания-Бумдэ медицины:
1)"Черный Бум болезней, подлежащих излечению",
2)"Разноцветный Бум выбора средств лечения",
3)"Белый Бум божества всепобеждающего".
Дополнительно к этим трем прибавляют также коренной текст "Бум сердца – голубое небо", и всего получается четыре медицинских собрания-Бума, которые были вверены сыну Победоносного – Чебу-Трише (Сыну диагностики, знающему Три), и Восьми праведным аскетам: Нгенпар-Шепа (Ясновидящему), Денпар-Мава (Правдивому), Ригпар-Мава (Разумному), Нгепар-Мава (Обязательному), Илэтрулпа (Умственная эманация), Илэчжунва (Происходящий в уме), Илэкьепа (Рожденный в уме), Илэдрубпа (Умственно полученный) – которые основали различные традиции теории и практики медицины, и которые сохранялись с древней старины по сей день в нетронутом виде.

Три собрания-Бумдэ внешнего знания:
1)"Черный Бум ритуалов То видимой вселенной",
2)"Разноцветный Бум всего драгоценного",
3)"Белый Бум астрологии (gtsug lag)".
Они были вверены Конгце-Трулгьялу (Волшебному царю Конгце), Конгца-Трулбу (Волшебному сыну Конгца) и другим.

Внешнее знание означает точное знание того, что связано с внешним материальным миром. Поэтому, в данной традиции три вышеупомянутых Бума излагаются по системе пяти внешних элементов – дерево, огонь, земля, железо и вода, ввиду чего существует пять традиций (gzhung):
1) Тантра земли, дающая место всем собраниям-Бум,
2) Тантра дерева – колесо всеобщего освобождения,
3) Тантра огня – развернутое знание всего,
4) Тантра железа – великий контроль всего,
5) Тантра воды – царь всеодолевающий.

Так было положено начало системе вычислений внешних элементов или "черновым" вычислениям (nag rtsis), главные темы которых сводятся к четырем астрологическим вычислениям:
1) волшебного зеркала – схемы показателей,
2) квадрата Мева и Паркха,
3) временнoго колеса элементов,
4) сочетаний Джушаг-Тэндрел.

После этого было положено начало традиции звездных-астрономических вычислений подробного исследования, где разъяснялись перемещения и круговорот Солнца, Луны, планет, звезд, и их временных таблиц, в зависимости от конкретного момента времени. Учение звездных вычислений главным образом показано в "Сутре круговорота вселенских кальп", и в "Тантре колеса времени". В последней имеется три Тантры – тела, речи и ума:
1)"Тантра Тела – Проявление игры колеса",
2)"Тантра Речи – Властелин колеса",
3)"Тантра Ума – Тайное колесо".
В них было изложено более тысячи ста глав для дальнейшего их применения следующими поколениями людей.
Цикл трехсот шестидесяти методов ритуалов То, связанных с вышеупомянутым "Черным Бумом ритуалов То", был вверен Тобу-Бумсангу.

Три собрания-Бумде внутреннего знания:
1) «Бум белых Нагов»,
2) «Бум черных Нагов»,
3) «Бум разноцветных Нагов».
Они были вверены Лудруб-Еше-Ньингпо.

Традиция знания внутренней сути, будучи весьма обширной, является и самой глубокой, и с точки зрения того, как контролируют свою практику, и что надлежит реализовывать, в традиции внутреннего знания имеются:
1)Внешняя Тантра – учащая, главным образом, Пути Отбрасывания,
2)Внутренняя Тантра – учащая, главным образом, Пути Трансформации,
3)Тайная Тантра – учащая, главным образом, Пути Освобождения (grol lam),
причем, внешняя линия передачи – традиция Винаи,
внутренняя линия передачи – традиция Тантры,
а тайная линия высочайшей передачи – традиция Великого Совершенства - Дзогчен.

Таким образом, Учитель Шенраб изложил все эти системы знаний, после чего Его сын-преемник Мучо Дэмдруг передал эти знания своим ученикам – Шести мудрецам украшениям Дзамбулинга:
1) Мудрец из страны Тагзиг – Муца Трахе,
2) Мудрец из Китая – Лектан Манпо,
3) Мудрец из Индии – Лхадаг Нагдрол,
4) Мудрец из Шангшунга – Тритхок Парца,
5) Мудрец из Шангшунга – Хули Паръя,
6)Мудрец из страны Тром (phrom) – Сертхок Чечжам,
каждый из Них в своей стране сохранял, оберегал и распространял эти Великие Знания.

18. Кто является родоначальником письменности коренных текстов различных систем знания?
Первым письменную традицию основал Учитель Шенраб. В Сутре «Зермиг» это четко сказано:
Учитель Шенраб-Миво
Из пяти семенных слогов ('bru) Героев (dpa' bo)
Создал тридцать восемь букв-слогов.
И в книге из пяти драгоценностей
Написал Учения в пяти разделах – Четверо врат Бона и Сокровищницу.
…
Тридцать букв составили структуру Бона,
Заголовки начинали путь, а палочки (shad) разделяли на короткие фразы (mdo),
Точки (tsheg), отделяя слова промежутками, расставил равномерно, чтобы не было разнобоя.
И применительно к разным случаям сочетаний букв прибавил ответвления –
Огласовки: уголок "и", штрих "е", галочка "о", нижний крючок "у", и подписные: "я", "ра" и "ла".

Соответственно, мы считаем, что Учитель, в качестве средства для постижения смыла глубоких трактатов, создал из пяти семенных слогов – тридцать коренных букв и восемь или десять букв-ответвлений, что в сумме составило 40 волшебных букв, их Он, как отцовское наследство детям, оставил последующим поколениям людей, как волшебный ключ, отмыкающий немые уста. В той же последовательности, что распространялось учение Бона – сначала в Тагзиге, затем в Шангшунге и Тибете, в те же века распространялась и эта самая письменность, как тагзигская, шангшунгская и тибетская, соответственно.
Могут спросить: "Но разве родоначальником тибетской письменности является не Тхонми-Самбхота?" Возможно он и создал заново, по образцу санскрита, имеющиеся в современном тибетском языке деление на восемь "падежей", деление букв по мужскому, женскому и среднему роду, и тому подобное, а, с другой стороны, легко можно видеть, что в традиции самобытной тибетской исконной письменности имеется соответствие с элементами пяти стихий, и насколько такое своеобразие было широко распространено в Бонской традиции: ведь, во-первых, понятно, что не только письменность, но и большинство разных областей знания не существовали вне контекста элементов пяти стихий. С другой стороны, еще до появления Тхонми-Самбхоты, на протяжении тридцати двух царских поколений в Тибете в полной мере существовали тибетская национальная религия, знания и история, как то: Учение Бон, государственное управление, культура, история и тому подобное. И утверждение, что Тхонми изобрел тибетскую письменность приносит большой вред, нежели пользу, потому что подтверждает косвенно такие мнения, что в Тибете не было долгое время ни национальной истории, ни культуры, и тибетское царство пребывало в состоянии тупого молчания. Поэтому как бы мы ни исследовали такое заявление, что Тхонми является родоначальником тибетской письменности, с точки ли зрения действительного смысла, авторитетных источников ли, или логики, получается, что оно является всего лишь надуманным мнением, не считающимся нисколько с историческими фактами.

19. Как определяют начало, окраину и внутреннюю части государства Шангшунг – места возникновения Учения Бон?
В разных Бонских традициях по-разному определяют начало, окраину и внутреннюю части Шангшунга, но наиболее известно такое описание:
место рождения Учителя Шенраба – страна Тагзиг, область Олмолунринг – это окраина древнего государства Шангшунг;
место резиденции царского жреца Милю Самлега – город Гьялкхар Вачот – это внутренняя часть Шангшунга;
а район западного Кхьюнг-Лунга (долина Гаруды) с окрестностями Нгул-Кхара (Серебряный замок) принимается за начало (или входные врата) государства Шангшунг.

Начало (входные врата) Шангшунга также делятся на три – начало, окраину и внутреннюю части:
западный Кхьюнг-Лунг и район Нгул-Кхара называют окраиной;
район Данра (загон для скота) и Таго (лошадиное седло) на севере – внутренняя часть;
а район Сумпа, большая часть Лангьи-Гьимшот и Цедруг (шесть вершин) на востоке называют началом.

Также, начало (входные врата) Шангшунга делят на четыре части по сторонам света – западная, восточная, северная и южная:
на западе – Кашмир и далее,
на востоке – до Сумпа и Лангьи-Гьимшот,
на севере – до Хора или Согпо (Монголия),
а на юге – до Индии и Непала,

в которых в старину было шестьдесят провинций и 800 тысяч семей, которыми управляли Цари Шангшунга, начиная с «Восемнадцати увенчанных шлемом с рогами Царей» и кончая последним Царем Шангшунга по имени Лигмичя – современника тибетских царей Сонцена и Трисона.

(Перевод и редакция Центра Юн друн Бон)