Глава 1.1

Наиболее важные сведения, касающиеся Учения Бон, в вопросах и ответах.

1. Каково значение слова "Бон"?
Слово "Бон", в общем, означает все познаваемое, которое познается мыслью. В частности, оно ознальное, оно означает реальность (gnas lugs), как сущность всех явлений (bon nyid), и означает защиту существ от страданий. Также, слово «Бон» означает речевые действия, такие как песнопения, чтение в слух, призывания и т.п.

2. Каково значение слова "Бонпо"?
Что касается слова "Бонпо", то Бонпо называют всякого, кто практикует один из двух видов Бона: 1) "Бон вершины Вселенной" (ya thog srid pa'i bon) – Учение, существовавшее до прихода Учителя Шенраба, 2) "Бон Свастики" (g.yung drung bon) – Учение, основателем которого является Тонба Шенраб.

3. Кто был Основателем Бона Свастики, и что означает " Бон Свастики"?
Основатель Бона Свастики – это восьмой Предводитель живых существ, Победоносный Тонба Шенраб. Бон Свастики – это Учение, защищающее всех существ, желающих освободиться от страдания и желающих быть счастливыми, от всякого страдания временно и окончательно.

4. Каков главный символ Учения Бон?
Главным, особым символом Учения Бон является "Юндрун Чакшин" (g.yung drung chag shing) - Свастичный Жезл. Вот, как он описывается в тексте "Жаше-Пиван-Другьюр":
Этот символ золотой свастики, являющийся
Знаком неизменности и неубывания Бона,
Означает обретение вечной сути,
Включая в себя целиком все восемнадцать символов и их значения.

В тексте "Юндрун-Ледак" сказано:
В частности, этот Жезл, скрепляющий Вселенные,
Поколения жрецов-шенов, озарявших восемнадцать корзин (sde snod),
Подобно самому Шенрабу брали в руку, как опору,
И учили. Когда они вращали его во главе всех этих Учений, то
Одолевали все сомнения и ложные взгляды.

Значение слогов названия "Юндрун Чакшин" таковы:
Юн (g.yung) означает невозникающую реальность (bon nyid) – абсолютный смысл,
Друн (drung) означает непрекращающиеся явления (bon can) – относительный уровень,
Чак (chag) означает сломанную шею – ложные взгляды,
Шин (shing) означает спрямляющую палку (drang shing), что не дает свернуть с Пути Освобождения.

Форма Жезла следующая: на каждом из двух его квадратных окончаний находится по свастике (g.yung drung), между собой они скреплены стержнем Чум-Жог (lcum bzhogs), причина наличия этих трех составных частей Жезла заключается в том, что они символизируют три раздела Учения Бон: Сутру, Тантру и Дзогчен. Две свастики символизируют Сутру и Тантру, а стержень Чум-Жог символизирует непревзойденное Великое совершенство – раздел Дзогчена.

5. Почему Учение Бон называется Учением Свастики белых шапок?
Вообще говоря, разные тибетские религиозные традиции часто называются по цвету тех или иных шапок, принятых в данной школе. В данном случае причина того, почему Бонское Учение называют белошапочным, заключается в том, что, во-первых, как следует из разных Бонских источников, в старину во времена Царства Шангшунг, главным образом, носили белые шапки и синие одежды.

Во-вторых, позже, во времена тибетских царей распространилось главным образом Учение Тантры, поэтому долгое время была широко распространена тантрическая белая шапка (sngags zhwa dkar po rtse rgyal).

В-третьих, Бонскую белую шапку часто используют во время тех или иных церемоний, как то: объяснение Сутры или Тантры, диспут, посвящениях Ванг, Лунг и т.п. Эта шапка является символом Учения Верховных Держателей Пути Освобождения, символом величия Ламы Шенраба, символом, обозначающим Бон Свастики, таковы три символа и значения этой особой шапки. Существует еще много причин такой ее исключительности, о которых ясно говорится в сочинении Лачен-Дренпа "Жаше-Пиван-Другьюр". Именно поэтому Бонское Учение носит название Учение Свастики белых шапок.

Если спросите: "Сейчас в разных монашеских орденах носят островерхую шапку Цежа (rtse zhwa), не является ли она исходной?" Эта шапка широко распространилась среди разных тибетских монашеских орденов позднее, вследствие распространения учения желтых шапок. Однако, в Бонских или Буддийских текстах неприводится никаких сведений о происхождении этой островерхой шапки Цежа.
В частности, в Бонском тексте "Цагью-Ньидрён" (Коренная Тантра – Светоч Солнца) говорится:
"Демон (bdud) Нгамин-Чопо (nga min chos po)
Носит на теле желтое покрывало,
А на голове – торчащую шапку (zhwa gtsug) с отщепленным верхом (grum tse)."
Откуда ясно, что это шапка демона (bdud).

В тексте "Жаше-Пиванг-Другьюр" говорится:
Отщипнутый верх, искривленный верх, загнутый верх,
Плоскоголовый, круглоголовый, широкоголовый,
Губастый, гривастый, с висюльками на тыльной стороне,
От всего этого следует избавиться.
Если носить такие шапки - Учение Бон придет в упадок.

6. Как Учитель Шенраб появился на свет?
Из 1002 Будд, что придут Учителями этой кальпы, вначале идут девять Учителей-Предводителей всех живых существ. Шенраб является восьмым из этих Будд-Предводителей. В силу необходимости, поскольку сейчас в век раздоров, войн и конфликтов, когда жизнь людей сократилась до ста лет, распространилось «пятикратное вырождение» и настала пора усмирения существ, - Шенраб воплотился в семье Муриг-Гьялбон-Тхёкара (Бонский Царь в белом тюрбане из рода Му) и Ёчи-Гьялжема (Радостной Царицы Внешней йоги) в год Деревянной Крысы, пятнадцатого числа первого месяца весны, в день благоприятного сочетания планеты Юпитер и созвездия Гьял, в 16017 году до н.э. по западному летоисчислению.

7. Сколько у Учителя Шенраба было сыновей?
Вообще говоря, у Учителя Шенраба было много сыновей, которых называют сыновьями его Тела, Речи, Ума, Достоинств и Активности. Однако собственно сыновьями его Тела было восемь Царевичей:
1) Тобу-Бумсан (Собрание Чистоты – Сын, принявший традицию ритуалов То),
2) Чебу-Трише (Знающий Три – Сын, принявший медицинскую традицию),
3) Лундрен-Салва (Озаряющий проводник текстов),
4) Гьюдрен-Дрёнма (Светоч, ведущий по Тантрам),
5) Олдруг-Тхангпо (Выносливый Олдруг),
6) Мучо-Демдруг (Хранитель шести Жезлов рода Му),
7) Конца-Трулбучун (Младший Конца – Маг),
8) Конца-Юндрун-Вандэн (Конца – обладающий силой Свастики).
А также две дочери Царевны-Жрицы: Неученма (старшая Неу) и Неучунгма (младшая Неу). Всего у Шенраба было десять детей – братьев и сестер.

8. Каковы главные деяния Учителя Шенраба, и сколько он прожил лет?
С момента Рождения и до ухода в Нирвану Шенраб совершил Двенадцать Великих Деяний, Шестьдесят Частных Деяний и Сто восемь Общих Деяний. Эти Деяния применительно к возрасту были таковы: с первого года жизни по пятнадцатый были годами Его деятельности в качестве Царевича, следующие пятнадцать лет были годами Его деятельности в качестве Семьянина, затем следующие пятнадцать лет были годами Его Монашеской (rab 'byung) деятельности, потом еще пятнадцать лет были годами Отшельнической деятельности и отречения от сансары, последние двадцать два года Его жизни были годами Добродетельной радости. Всего, Учитель Шенраб прожил 102 года Жреца-Шена, при этом один год Жреца-Шена ровняется ста годам обычного человека!

9. В чем причина и необходимость того, что Учитель Шенраб дал так много Учений о Вратах (введении) в Бон?
Вообще говоря, сансарическим существам по-необходимости приходится объяснять безусловный смысл посредством слов. В частности же, в зависимости от подлежащих удалению мешающих эмоций, имеющихся у усмиряемых живых существ, Учитель давал соответствующие средства, а именно - усмиряющие Врата Бона.
Например:
1) соответственно 84 тысячам подлежащих удалению мешающих эмоций, Он дал 84 тысячи Врат Бона - как средства против них;
2)соответственно пяти ядам мешающих эмоций, Он давал пять разделов Учения – Четверо Врат и Сокровищницу;
3) соответственно трем ядам - давал Внешнее, Внутреннее и Тайное Учения Бон;
4) от коренного неведения Он учил Изначальной Мудрости Осознавания,
и так далее по количеству отбрасываемого учил соответствующему количеству средств.

Смысл этих Учений Учитель Шенраб выразил так: "Сам усмиряй собственное сознание, не гоняй ум вслед за мешающими эмоциями". Так Он показывает метод успокоения пяти ядов мешающих эмоций и прочего в потоке собственного сознания, а именно - не упускать свой ум вслед за пятью ядами, такими как:
1) привязанность к желаемому, не знающая чувства меры,
2) зависть ограниченного ума к хорошим достоинствам других,
3) гордость, желающая себе победы,
4) гнев, желающий другим поражения,
5) глупость, не ведающая единой сущности неделения на субъект и объект,
а также сохранять чувство меры, имея мало желаний - как метод усмирения собственного ума.

Таким образом, посредством разнообразных методов Учитель раскрыл множество Врат Бона, действительный смысл которых заключается единственно в том, чтобы научить существ управлять своим умом.

10. Каков основной смысл, который выражал Учитель в таком большом количестве Врат Бона?
Человек, стремящийся к Освобождению, беря за основу благую мысль устремления к Просветлению из сострадания ко всем живым существам, на фундаменте взбирающейся вверх активности практикует Метод – ключевые значения Десяти Парамит, при этом сосредоточивает ум на вершине всех воззрений – непревзойденном окончательном взгляде Великого Совершенства.

Благодаря чему, этот Метод:
1) является способом узнать, что природа сансары – это страдание,
2) является способом отбросить причины, заставляющие рождаться в сансаре, а именно карму и мешающие эмоции - как источник всего сансарического существования,
3) является методом, благодаря которому в собственном потоке сознания рождается Путь Освобождения, как средство удаления кармы и мешающих эмоций,
4) является методом, благодаря которому проявляются очищенные качества, полученные силой медитации на Пути.
Или другими словами, эти Учения нужны для того, чтобы понять, что все явления, по природе, не обладают независимой сущностью; что все составное имеет природу непостоянства; все загрязненное имеет природу страдания, а всё запредельное горестям (Нирвана) имеет природу покоя и счастья.

читать далее...